-
西方弥陀、南方日月灯等，超恒沙诸佛世耸，今皆现在二佛，皆具三十二相、八十种好，乃至佛刹徽尘数，相好尊严，然此是应化佛。应化非真，随缘生灭，因缘灭时，佛身亦灭，如《观音势至授记经》载：「阿弥陀佛正法减後...，便已贵压百官、嗣补王位。行者但须当下见性，当下便诞生王子，位在百僚上，何须级级升迁，艰难造作乎?或问既已是佛，佛具五眼六通，能放光变化，世间见性人，则不能如是，安可谓上齐诸佛?答日：「神通变化，亦是...
方伦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21284763883.html
-
三界之尊，度脱众生。”须陀便如申臂顷，将王及人民，俱到佛所，归命三尊，乞受五戒，为优婆塞。佛具说：“须陀是王子!”王闻佛言，更恐怖不能自胜。佛言：“昔拘先尼佛世，有国王号名弗舍达。国中人民，皆供养三尊。...悲泣堕泪，问其始末，具以事白。时，月光童子取夫人，持用作婢，以几罗婢作第一夫人，五百彩女围远，以百千珍宝，庄严其身。时，梵摩达多王，闻月光婢饭彼辟支佛。时，梵摩达多王，以百千两珍宝，以饷月光长者妇，复以...
陈祚龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21441164745.html
-
者分证即佛，谓初住乃至等觉，位位一时圆具一切功德智慧，得法报应三身，以三轮益物，示现十界也。六者究竟即佛，谓唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，最上最胜，如十五日月也。 次释说者，说所怀也。于一法中，以世界...佛陀，此云觉者。谓具得二智，永断二障，于境界自开悟故。又自觉觉他，觉行圆满故，约法身则是真如法性。《华严经·须弥品》偈云：“法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。”《金光明最胜王经》云：“唯有...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22054465303.html
-
念佛人。具此三大德。威势之至。故名。 假此菩萨发起者。表念佛法门。能发智光。得大势力。离三界苦。取净土乐也。 如今释尊已过去，弥勒尚未来，正是佛前佛后无佛出世之时。但释尊有言教存在。我们凡夫，...。钟具音声遍一切处，时时等著你去叩。佛具慈悲遍一切处，时时等著你去感。 见佛有现前则有定中见，梦中见，当来有报终见，莲华开见。所谓现在见者，或在梦中，或在定中；或见真佛，或见肖像。如昔日净土初祖，...
慧伯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22101865570.html
-
以天台止观法门，湛然遂以居士的身分而学佛传道，“学者悦随，如群流之趣于大川也”。后正式出家，于天宝七载(748)三十八岁时受具足戒于宜兴净乐寺。后尝去会稽从昙一律师学律，复于吴郡开元寺演说止观，晚年则...” 4.从色心不二、依正报不二及佛三身不二的层面而进一步论证佛性遍具于一切法界，阐明无情有性之义。能造所造皆是唯心，故十方佛土皆众生理性心种，此义亦由色心不二门开出。一切诸法十方佛土皆众生理性心种，...
董平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403966217.html
-
万象中去把握真谛,故是达俗 即真. 8.第八类为体法支佛智,为通教辟支佛之智.就象藏教以声闻乘为代表一样,通教则以缘觉乘为代表,故体法智乃属辟支佛所具之智.因体法入空属于此支佛智,故相较通教声闻乘...略胜一筹.即指在七宝菩提树下,以一念相应之慧顿断残习而成道,为通教之人转无生四谛之法轮,其机缘尽而入无余涅盘.通教佛是经过十地而证悟成佛,是佛身中的带劣胜应身,是对十地以上菩萨所示现之报身,乃丈六之佛,具...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22590767302.html
-
，废具足戒，强调苦行忍辱、从事劳役，并以乞食为生，一日一食，反对偶像崇拜而仅礼拜佛塔。又认为一切众生皆是真佛，故路见男女，一概礼拜。在经济方面，于隋文帝开皇三年（五八三），设置十六种“无尽藏行”制度，...令小规模佛堂、兰若等无额寺院的僧尼还俗。会昌五年，对全国寺院及僧尼数量予以严格规定，被毁大、中佛寺四千六百多所，小佛堂达四万余所，还俗的僧尼二十六万五百人，没入田园数千万顷，佛像及佛具改铸为货币或具，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23513668248.html
-
一、性具善恶与一念三千
性具，亦称体具，理具。意谓本觉之性悉具一切善恶诸法。就众生与佛关系说，指一切众生既本具佛性，又本具恶法。这是中土第一个统一的佛教宗派——...直指人心，见性成佛，即心是佛等，乃指真心成佛，非指妄心。[1]
这是说，其它佛教宗派虽也有性具思想，但他们所说的性具，仅指性具善，不知性也具恶；其它佛教宗派虽也语及烦恼即菩提，生死即涅槃，但究其旨...
赖永海
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015468675.html
-
世主妙严品》卷一中开章明义即如是说，经文曰：“自十方他佛世界的菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行，彼等菩萨诸波罗蜜悉已修行圆满，于诸三昧具足清净；辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根，如应化伏。”澄观祖师于《华严经疏》卷五解说“辩才”以下是十方诸菩萨以三轮化益的利他行。“辩才如海，广大无尽。”是正教轮；“具佛功德，尊严可敬。”是神通轮；“知众生根，如应化伏。”是记心轮。十方诸菩萨...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00311169279.html
-
净心，一般佛学理论中，都只言其“非染非净”，也就是超越染净善恶二性。智顗是从两方面论证“性具善恶”理论的：其一，从方便教化的角度而言，阐提与佛从本体上是平等的。佛尽管具恶，但佛“以自在故，广用诸恶法门化度众生，终日用之终日不染。”[1]此层含义可称之为“法门教化”义。其二，以正因、缘因、了因佛性之互具来论说佛与众生同具善恶二性。在三因佛性中，正因常指中道、实相，因而是非染非净、无善无恶的；而缘、了二...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00363769407.html